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钟吕祖师施展了“法有三成而仙有五等”的想想，合计修仙有小成、中成、大成之别，辞别对应鬼仙、东说念主仙、地仙、至人、天仙五个等第。这些等第不仅标志着修都确立的高下，也响应了修都者在阴阳气之间的均衡和洒脱。
鬼仙
鬼仙是最低的修都意境，指的是修都经由中无法鼓胀排斥阴气，只可拼凑脱离循环的存在。钟离权诠释注解说：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中洒脱，神象不解，鬼关无姓，三山无名。虽不入循环，又难返蓬瀛。”
鬼仙诚然名为仙，但实质仍属鬼类，是修都速成、形如槁木、心若死灰的东说念主所达到的意境。诚然他们不错在物化后不入循环，但难以信得过抵达瑶池。钟吕合计，这种修都格局仅能使东说念主暂时脱离循环，却无法信得过永生，实质上仍属鬼说念，是一种误修。
东说念主仙
东说念主仙是稍高于鬼仙的意境，但也未能鼓胀聚合大路。修都东说念主仙者不时掌抓了一些修都法术，钟离权称其为“修真之士不悟大路，而于说念中得一法、法中得一术者”。他们不错延年益寿、少病多安，但精气神并未发生压根变化，修都停步于小成。因此，诚然他们的身材较为健康、少病多安，但这种修都只是更动了部分人命质料，无法达到更高的意境。钟吕祖师月旦这类修都者只在大路中掌抓了一种或几种法术，未能全面修都，因而只可取得东说念主仙确实立。
地仙
地仙意境意味着修都者的精、气、神一经发生了压根的转动，后天的精气被真金不怕火葬为先天精气。钟离权指出，地仙“寰宇之半，至人之才”，他们虽未鼓胀聚合大路，但已达到了永生不死、久居东说念主世的智商。修都地仙需要师法寰宇、日月的开动端正，并在上、中、下三丹田反复烧真金不怕火精气，以达到永生不死的策画。
钟离权详备诠释注解了修都地仙的神色，包括“收真一、察二仪、列三才、分四象、别五运、定六气、聚七宝、序八卦、行九有”等复杂经由，强调修都地仙需要全面掌抓阴阳五行、天东说念主合一的真义真义。
至人
至人是比地仙更高的意境，是地仙厌倦凡间后赓续修都，精气神透彻真金不怕火葬，阳神出窍，干涉纯阳无阴情状的存在。
钟离权诠释注解说念：“至人者以地仙厌居凡间，远程不已；要害链接而抽铅添汞，金高超顶而琼浆还丹，真金不怕火变成气而五气朝元，三阳聚顶而功满逊色，胎仙自化而阴尽阳纯，身外有身而脱质升仙，超凡入圣而碎裂尘俗，以返还至人三山，是以叫至人。”
这段话是对玄门之最高追求——“至人”一词的最巨擘诠释注解。指的是那些突出了凡间的地仙，他们通过贬抑修都，如金液还丹、抽铅添汞，渐渐将体内的精气神真金不怕火脱落致。修都者最终达到“五气朝元”和“三阳聚顶”的意境，即精气神全面合一，好事圆满。在这个阶段，修都者的阳神不错脱离躯壳，化作胎仙，当然干涉纯阳无阴、身外有身的情状，与说念合一。此时，他们一经洒脱凡尘，大约解脱往还于至人所居的三仙山，鼓胀脱离庸碌，因此被称为“至人”。这一意境，修都者透彻突出了凡东说念主的局限，干涉了放浪安适的天界。
天仙
天仙是修都的最高意境，辞世间累积了好事并受到天界认同的至人。钟离权指出：“地仙厌居三岛而据说念东说念主间，说念上有功，而东说念主间有行，功行得志，受天书以返洞天，是曰天仙。”天仙不仅脱离凡间，还大约担任仙界的职务，成为三官之一（天官、地官、水官）。
在天仙意境，修都者历经三十六洞天和八十一阳天，最终干涉三清虚无当然的意境。这种意境标志着修都者达到了与说念合一的最高意境，透彻解脱了庸碌的敛迹，成为仙界的高层存在。
回来
钟吕丹鼎说念的修仙意境由低到高分为鬼仙、东说念主仙、地仙、至人和天仙。不同的修都法术对应着不同的修都确立，修仙的经由中，法有小成、中成、大成之分，辞别对应着东说念主仙、地仙和至人的修都后果。修都者应通过正确的看成和鉴定的信念，渐渐栽种意境，最终达到天仙的最高意境。钟吕祖师特殊强调，修仙者若不可遭受明师和掌抓信得过的修都看成足交 telegram，就无法突出小法歪路，只可停留在低阶意境，难以信得过得说念羽化。